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汉语言文学

《小二黑结婚》人物形象浅析毕业论文

时间:2013-7-2 9:37:40  作者:无需存款先给28元体验金_2019年送彩金网站大全  来源:www.92bylw.com  查看:247  评论:0

论文标题(中文)《小二黑结婚》人物形象浅析
   
   
   目      录
   内容摘要……………………………………………………(Ⅰ)
   关键词………………………………………………………(Ⅱ)
   一、老一代农民形象——二诸葛、三仙姑………………(1)
   二、新一代农民代表——小二黑、小芹…………………(3)
   三、农村封建恶势力——金旺、兴旺兄弟………………(4)
   四、《小二黑结婚》中人物形象创作手法的几个鲜明特征……(5)
   参考文献……………………………………………………(7)
   后  记(致谢)……………………………………………(7)
《小二黑结婚》人物形象浅析

   摘要:短篇小说《小二黑结婚》是赵树理的成名作。作品通过边区农村青年农民小二黑和小芹争取婚姻自主的故事,描写了农村中新生的进步力量同落后愚昧的迷信思想及封建反动势力之间的尖锐斗争,以主人公在新政权的支持下突破阻碍获得幸福婚烟显示出民主政权的力量和新思想的胜利。小说成功塑造了三种不同类型的人物形象:1.老一代农民——二诸葛和三仙姑;2.新一代农民——小二黑和小芹;3.封建残余势力——金旺和兴旺。小说通过不同类型人物之间的矛盾冲突,深化了作品的主题。作者主要通过富有特征性的动作、语言刻画人物,塑造出了鲜明、生动、真实,而又容易被读者所接受的艺术形象。
   关键词:《小二黑结婚》  人物形象  人物形象创作手法
   
   1943年5月,赵树理创作了短篇小说《小二黑结婚》,成为赵树理的成名作。小说根据现实生活中的真实事件,结合当时农村斗争的需要加工提炼而成,故事通俗完整,情节贯穿自然。作者把人物的活动放在抗日民主政权建立不久、某些基层政权为封建恶势力把持、部分群众仍存在浓厚的落后意识的大时代背景之下,成功塑造了三类神情各异的农民形象。
   一、老一代农民形象——二诸葛、三仙姑
   赵树理在《小二黑结婚》这部小说中刻画的第一类农民形象是二诸葛、三仙姑, 他们由于深受封建思想的毒害,既不明白自己受苦的根源,又无力改变自己的生活地位,便养成了落后、守旧、自私、迷信的性格,他们属于老一代农民。
   二诸葛是落后农民的代表,他满肚子封建迷信,“抬脚动手都要论一论阴阳八卦,看一看黄道黑道。”因命相不对极力反对小二黑与小芹自由恋爱。归根到底,这都是封建思想造成的,那时的穷苦农民任人宰割,只能寄希望于迷信,借以麻痹自己。由于宿命思想使二诸葛失去了对生活的自信,养成了怯弱自卑、逆来顺受的软弱性格。当面对金旺兴旺无理捆绑小二黑时,他立即下跪哀求:“请诸位高高手。”然而当小二黑不承认童养媳时,他竟摆起封建家长的架子来,当着区长的面大发脾气,瞪了小二黑一眼道:“由你啦?”但从这里我们都能体会出,二诸葛阻挠儿子与三仙姑阻挠女儿原因并不同,二诸葛是发自内心的真疼儿子,是为他好,只不过是思想观念不对。二诸葛本质是朴实善良、本分真诚的,他以几亩薄田努力维持着一家三口的生计,他的做法是封建文化某些部分的自然体现,而最后转变则反映了翻身农民精神状态的可喜变化。
   小说用具体人物的行动和语言来凸显上述二诸葛的人物性格,比如,当小二黑被兴旺一伙带走后,二诸葛回到家中,“取出三个制钱占了一卦,占出之后吓得他面色如土。他说:‘了不得呀了不得!丑土的父母动出午火的官鬼,火旺于夏,恐怕有些危险了。唉!人家把他选成青年队长,我就说过不叫他当,小杂种硬要充人物头!人家说要按军法处理,要不当队长哪里犯得了军法?’”这段话充分体现了二诸葛由于深受封建势力压迫和封建思想毒害而表现出来的迂腐、迷信、愚昧和无知。
   乍一看, 二诸葛这个人物容易让人联想到鲁迅笔下的阿Q和祥林嫂,二者都深受封建社会思想的影响,造成了个人逃脱不了大时代命运的人生际遇。但是仔细读来,二者具有显著的区别: 二诸葛的种种缺陷已不再是一种“精神痼疾”或曰“ 文化宿命”, 没那么可怕, 充其量不过是有违于一个农民的“常识”与朴素, 有些不务实际而偏执迂腐;同时,二诸葛为人处事又不违下层农民的基本道德: 善良、本分, 他害己而从不害人, 勤劳而知命。这样就有了阿Q、祥林嫂与二诸葛的另一种区别: 前者是悲剧性的形象, 后者则是喜剧性的。鲁迅以启蒙者的姿态揭示主人公的精神病态, 赵树理以来自社会底层的智慧调侃二诸葛的缺陷与过失。
   但是,同样是作为老一代农民的代表,较二诸葛来看,三仙姑的人物形象则更为饱满,同时也更加棱角分明。农村妇女形象系列,尤其是落后妇女,是赵树理小说中塑造得最生动、最深入人心的一部分。这里体现出了赵树理对乡村情感和伦理的“度”的精确把握。
   刘家峧的三仙姑是位“无人不晓”的人物,她“虽然已经四十五岁,却偏爱当个老来俏,小鞋上仍要绣花,裤腿上仍要镶边,顶门上的头发脱光了,用黑手帕盖起来,只可惜官粉涂不平脸上的皱纹,看起来好像驴粪蛋上下上了霜”,依然想借“下神”吸引青年们来看她的“圣像”。作者对她的骗术作了既幽默又尖刻的揭露,这是为了让封建迷信在新时代的阳光下曝光,让农民认识到封建迷信思想的危害,以引起自我疗救的注意。三仙姑十五岁就嫁给于福,“是前后庄上第一个俊俏媳妇。于福是个老实后生,不多说一句话,只会在地里死受。”这是封建包办婚姻的悲剧,三仙姑就采取消极反抗的办法,借“下神”与青年们打情骂俏,使失落的情感得到补偿。不仅如此,她还与女儿争风吃醋,把女儿当成自己的情敌,并破坏小芹与小二黑的自由恋爱,想趁早找个婆家把女儿嫁出去。因为,在三仙姑看来,小二黑好像鲜果,可惜由于小芹,就没有自己的份儿。三仙姑的原型是一个包办女儿婚姻的信“道”母亲和村中一个神婆子的结合体,所以作者对她是持否定态度的。但不得不指出,赵树理对三仙姑这个人物过分冷漠,对三仙姑的道德批判又是对传统旧道德的最终回归,体现了他道德观念上的矛盾。小说中虽然写了三仙姑撤了香案,改头换面,但“对三仙姑个人的终极幸福而言,没有什么实质意义,个人品质的改善不能改变荒谬婚姻的实质”,“只有在既摆脱旧婚姻的桎梏,又与自己的异化行为斗争中,三仙姑才能最终走出喜剧状态,单方面的改善调整只会损害形象本身具有的丰富的喜剧内容。”
   诗意地看, 三仙姑难道不就像生长在乡野间的一朵朴素而蓬勃的花么? 她的充溢的生命活力难道不是包容着更大的历史合理性么?然而, 农村生活实际和农民的道德、审美观丝毫不能容纳这种“诗意”。作为女人, 三仙姑缺乏善良忠厚的美德;作为农民, 她缺乏勤劳与节俭的美德;作为妻子, 她缺乏贤淑的美德; 作为母亲, 她缺乏慈爱和牺牲的美德;即使作为“神仙”, 她也缺乏对神圣世界虔信的美德。这就难怪赵树理对她刻薄了。但是, 赵树理还是给了她和二诸葛同等的“自新”的出路: 从区上回来后, 三仙姑“下了个决心, 把自己的打扮从顶到底换了一遍, 弄得像个当长辈人的样子, 把30 年来装神弄鬼的那张香案也悄悄拆去”。如何可以让一个老实人没有了老婆,让一个纯洁俊俏的姑娘失去母亲, 让一个完整的家庭变得支离破碎? 这种大团圆式的喜剧结尾,正是农民价值观与审美理想的生动体现。
   二、新一代农民代表——小二黑、小芹
   小二黑与小芹是新一代农民的形象, 他们是解放区新时代农民的典范,他们与父辈二诸葛、三仙姑的矛盾冲突构成了小说的情节主线。年轻一代农民已经不堪传统家长制度和旧式婚姻的束缚,他们尝试着开辟一片新的生存与发展的空间, 追求一种更为合理的生活方式。他们深信自由恋爱的合法性, 深信政府会支持他们的斗争, 即使在遭遇封建恶势力的打击迫害时, 也依然坚定而勇毅。这些描写都体现了时代的变革和青年农民对自由民主生活的渴求。
   小二黑和小芹热情、纯朴、活泼、乐观,具有斗争的勇气,是农村中新一代农民的典型。小二黑知道自己与小芹之间的自由恋爱是合理合法的,于是“索性就跟小芹公开商量起来”。但是他们的行为受到了父母的阻挠。二诸葛经过“掐算”给小二黑收了一个“千合适万合适”的童养媳,小二黑却“不认帐”。二诸葛不顾儿子的反对,要求“非养不可”,而小二黑却对他说:“你愿意养你就养着,反正我不要!”三仙姑与二诸葛如出一辙,她未经女儿同意就私自做主,为小芹定了婚事。小芹知道后就跟她闹了起来,并对她说:“我不管!谁收了人家的东西谁跟人家去!”由此我们可以想到,小二黑和小芹二人已经不像他们的父辈那样浑浑噩噩地求生,而是要求掌握自己的命运,执着地追求婚姻自由。他们不仅敢于同破坏他们婚姻自由的反动势力进行斗争,而且也毅然决然地同老一辈的封建传统和迷信观念彻底决裂。
   在《拿双》一节中,当小二黑和小芹被金旺一伙捆起来后,“二诸葛也出来了,见小二黑被人家捆起来,就跪在兴旺面前哀求道:‘兴旺!咱两家没有什么仇!看在我老汉面上,请你们诸位高高手……’兴旺说:‘这事情,我们管不了,送给上级再说吧!’小二黑说:‘爹!你不用管!送到哪里也不犯法!我不怕他!’兴旺说:‘好小子!要硬你就硬到底!’又逼住三个民兵说:‘带他们走!’一个民兵问:‘带到村公所?’兴旺说:‘还到村公所干什么?上一回不是村长放了的?送给区武委会主任按军法处理!’说着就把他俩个人拥上走了。”在这段话中,我们可以通过其中三个主要人物的语言和行为表现,清晰地看出他们各自不同的性格特点:二诸葛“跪在兴旺面前哀求”,除了他对儿子的爱护和担心外,我们看到的更多的是二诸葛由于深受旧思想的影响,在横暴势力面前的懦弱;小二黑的“送到哪里也不犯法!我不怕他”,则与二诸葛的行为形成了鲜明的对比,他不畏横恶势力,因为他已经知道,在新的民主政权下,是靠“法”来说话的,这里充分展现了一个在新的思想观念中成长起来的新型农民形象。


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